A Rákóczi mellett maradt kozák és román csapatok hamarosan megtagadták a harcot. A kvázi egyedül maradt erdélyi fejedelem megalázó békére kényszerült a lengyel királlyal, ezután a sereg irányítását Kemény Jánosra bízta, maga pedig kevesedmagával hazatért Erdélybe. A Kemény vezette szintén visszavonuló " igen elfáradott, éhezett, romlott " sereget lengyel kísérete egyenesen a tatárok karjaiba vezette, a kisebb-nagyobb összecsapások után a sereg megadta magát. Szalárdi János krónikás, illetve Kemény János szavaival élve az erdélyiek " a tatárságnak a lengyelekkel való egyértelmébül éh torkokba való betaszíttatások " után " az népben nem sok halva, hanem, kiváltképpen az főrendek, mind rabbá esének ". II. RÁKÓCZI GYÖRGY - árak, akciók, vásárlás olcsón - TeszVesz.hu. János Kázmér lengyel király, ismeretlen festő műve. Kép forrása: Wikipedia A hazatérő fejedelmet otthon nem fogadták jó szívvel. A török fenyegetést, a sereg fogságba esését is a nyakába varrták, követelve rajta a rabok kiváltását. A nagyvezír, Köprülü Mehmed felszólítására az erdélyi rendek lemondatták Rákóczit, helyére Rhédey Ferenc et választották fejedelemül.
II. Rákóczi György erdélyi fejedelem, korabeli metszet. Kép forrása: Wikipedia Az 1657-es erdélyi-lengyel háborút megelőző évek a diplomáciai készülődés jegyében teltek. György apja kapcsolatait felelevenítve tárgyalt a zaporozsjei kozákság hetmanjával, Bohdan Hmelnyickij jel, öccse, Zsigmond pedig érintkezésbe lépett a korábbi szövetséges svédekkel. Rákóczinak terve végrehajtásához biztosítania kellett magát a környező hatalmakkal szemben, valamint fontos volt megnyernie a havasalföldi és moldvai vajdák szövetségét is. Ii rákóczi györgy ligeti. Matei Basarab havasalföldi vajda (1632–1654) az idősebb Rákóczi György szövetségese volt, 1650-ben pedig az ifjabb Györggyel is megerősítette a szövetséget. Vasile Lupu moldvai vajda (1634–1653) esetében más volt a helyzet: megbízhatatlannak számított, tervei között Havasalföld és Erdély megszerzése is szerepelt. Bohdan Hmelnyickij kozák hetman, a moszkvai Állami Történelmi Múzeumban őrzött festmény. Kép forrása: Wikipedia 1653-ban Rákóczi a Hmelnyickijvel szövetkezett és rokonságba került Lupu ellen intézett preventív támadást, akit sikerült is elűzni a vajdaságból, utóda pedig Gheorghe Stefan (1653–1658), Rákóczi pártfogoltja lett.
Az erdélyi fejedelmek között II. Rákóczi Györgyöt (1621-1660) nevezhetjük a törökkel vívott harcai és a sikertelen lengyelországi hadjárata miatt hadakozónak. Már gyerekkorától uralkodásra készíttették fel. Apja bibliaolvasásra és templomlátogatásra nevelte. Váradi kapitányként 1643-ban vette feleségül a Báthori család utolsó sarját, Báthori Zsófiát. A katolikus feleség reformátussá lett, csak férje halála után vette vissza vallását. Már 1642-ben fejedelemmé választották, de csak 1648-ban iktatják be. Erdélyi fejedelemként pontosan fizeti az adót a töröknek, ezért is rendelik alá a moldvai és a havasalföldi vajdákat. Politikájának fő eleme a lengyel trón megszerzése, amit már apja is megvalósíthatónak vélt, és természetesen a török szorításából való szabadulás. Ii rákóczi györgy. A fejedelem figyelemmel kísérte a nemzetközi eseményeket is politikai irányvonalának megvalósítása érdekében. A lengyelországi svéd invázió idején a svédekkel köt szövetséget, hogy megvalósíthassa a lengyel királyi korona megszerzését.
A megtérni vágyó hős elfeledte a régi gyermeki imát, s vele együtt a naiv gyermeki hitet-bizalmat, nem tudja a "szép, öreg Úr" nevét – így az a néma kérdezőnek nem válaszolhat. Újszerű, modern Isten-élményt sugall a vers: a XX. század embere sem mondhat le arról, hogy választ keressen az élet végső értelmére, de a vallásos-metafizikus világmagyarázatokból kiábrándulva ez megoldhatatlan feladatnak bizonyul. Elfogadni a célt és elutasítani az eszközt: talán így lehetne összefoglalni e beállítottság alapvető ellentmondását. A Sion-hegy alatt című vers hősét nem bűnei, hanem hitetlensége kárhoztatja kudarcra, a bizonyosság kereséséről pedig nem képes – és nem is akar – lemondani. Tragikus vallásosság ez, mivel a személyiség magára marad kétségeivel, s mégsem vigasz nélküli, mert kétségein keresztül legalább tudatossá teszi önmaga kétértelmű léthelyzetét. Ady Endre: Istenes versek, A Sion-hegy alatt (két elemzés) - Irodalom kidolgozott érettségi tétel - Érettségi.com. A Sion-hegy alatt balladaszerű történésének középpontjában a sikertelen találkozás áll. A költői én nézőpontja külön hangsúlyt kap: őszinte azonosulásvágyát és leküzdhetetlen idegenségét a patetikus és ironikus hangnem ismételt váltakozása érzékelteti, sorsának összetettségét pedig a különböző idősíkokhoz (a gyermekkori, a felnőtt és a mitikus, halál utáni élethez) fűződő élmények elegyítése.
A kallódó Isten és a hinni vágyó ember keresi egymást, hisz vannak cselekvő igék: "simogatott", "harangozott", de mégsem tudnak egymásra találni, hisz a gyermeki hit felidézése kevés ahhoz, hogy valaki felnőttként rátaláljon Istenre. A Sion-hegy alatt (1908) Az első istenes versciklus címét adó költemény. Amikor először megjelent, nem kis megbotránkozást keltett az öreg Úr profánnak tetsző leírásával és az Isten-szag emlegetésével. Hatvany Lajos méltán nevezte Ady egyik legszebb költeményének, hiszen különösen feszült és összetett lélekállapotot jelenít meg. A költői én bizonytalannak és tétovának mutatkozik a vers elején: a gyermekkori emlékek nyomán tapogatózva keres valakit, akiben bizonyos lehet, aki őt eligazítja, akiből reményt meríthet. A sion hegy alat bantu. Tékozló fiúként térne meg Urához a "rongyolt lelkű", "életben kárhozott" férfi, akinek képtelenül távolról: a halálból kell visszatalálnia elfeledett hitéhez, elveszített nyugalmához. De míg a halálból is vezet út Istenhez, a felejtésből nem. Hiába találkoznak "valahol" a Sion-hegy alatt, hiába "jó" és "kegyes" az öreg Úr – készen arra, hogy a bűnöket megbocsássa -, ha nem létesülhet közöttük kapcsolat.
Borzolt, fehér Isten-szakállal, Tépetten, fázva fújt, szaladt Az én Uram, a rég feledett, Nyirkos, vak, őszi hajnalon, Valahol Sion-hegy alatt. Egy nagy harang volt a kabátja, Piros betükkel foltozott, Bús és kopott volt az öreg Úr, Paskolta, verte a ködöt, Rórátéra harangozott. Lámpás volt reszkető kezemben És rongyolt lelkemben a Hit S eszemben a régi ifjuság: Éreztem az Isten-szagot S kerestem akkor valakit. Megvárt ott, a Sion-hegy alján S lángoltak, égtek a kövek. Harangozott és simogatott, Bekönnyezte az arcomat, Jó volt, kegyes volt az öreg. Ráncos, vén kezét megcsókoltam S jajgatva törtem az eszem: »Hogy hívnak téged, szép, öreg Úr, Kihez mondottam sok imát? Jaj, jaj, jaj, nem emlékezem. Ady endre a sion hegy alatt elemzés. « »Halottan visszajöttem hozzád Én, az életben kárhozott. Csak tudnék egy gyermeki imát. « Ő nézett reám szomorún S harangozott, harangozott. »Csak nagyszerű nevedet tudnám. « Ő várt, várt s aztán fölszaladt. Minden lépése zsoltár-ütem: Halotti zsoltár. S én ülök Sírván a Sion-hegy alatt.
Engedélyezi, hogy a értesítéseket küldjön Önnek a kiemelt hírekről? Az értesítések bármikor kikapcsolhatók a böngésző beállításaiban.
-ban a találkozás lehetősége villan fel, de hiába találkoznának, a lírai én elfelejtette a "szép, öreg úr" nevét és elfeledte a régi gyermeki imát. Paradoxon képek jelennek meg: "halottan visszajöttem", "életben kárhozott". A a találkozás végérvényes meghiúsulását fejezi ki a "vár" passzív ige ismétlése, az "ül" passzív ige megjelenése illetve a "Halotti zsoltár", ami az ember életében az utolsó zsoltár. A versnek 2 kulcsszava van, ami átszövi a költeményt, ez a vár és a keres. A vár, az Úr alakjához kapcsolódik, a keres pedig a lírai énhez. Mindkét ige cselekvése a másik felé irányul, de nem valósul meg. Ennek a meghiúsulásnak a magyarázata a szereplők alakjában keresendő. Az Úr, nem szokványos képben jelenik meg, nagyon meghökkentő módon. Ady profán, hétköznapi szavakkal illeti őt: borzas, foltos kabátú, Isten-szagú. Groteszk képet fest Istenről. A lírai én pedig egy bizonytalan, megviselt alak, amire a "rongyolt lelkű" illetve "reszkető kezű" kifejezések utalnak. Sion hegy alatt ady. Mindkettejük, közös tulajdonsága, hogy rendkívül magányosak.
Arra utal, hogy a költő is meg akarja találni az istenhitet. Maga az eseménysor csak sejtet. Egy elképzelt, különös cselekménysorral találkozunk. Az a valaki, aki készül a találkozásra rendkívül rezignált, nyomasztó hangulatban lévő, szorongó valaki. A vers egy meghiúsult találkozást ír le. A műnek 2 szereplője van és 3 részre lehet osztani. Az első 3 vsz-ban külön-külön jelenik meg a 2 szereplő. Az Úr messze elszakadva a vallás patetikus Istenképétől: "borzas", "szakállas", "tépett", kopott a ruhája. Ehhez az istenképhez egy dermesztő, hátborzongató nyirkos, őszi táj társul. Víziók jelennek meg a versben: Isten "paskolja, veri a ködöt", amely kísérteties jelleget ad a műnek. A költemény utal a Karácsony közeledtére is: "Róráté", "piros betű". Irodalom - 11. osztály | Sulinet Tudásbázis. A lírai én kiszolgáltatott léthelyzetben jelenik meg, amire a "reszkető kéz", a "rongyolt lélek" kifejezések utalnak. A 3. vsz-ban megjelenő "régi ifjúság" a költő lelkének a metaforája. Ady különös szóalkotási módja is feltűnik: "Isten-szag". A 4-6. vsz.
Ebből következik az Úr hol játékos-groteszk, hol pedig elégikus láttatása is. A vers értelmezői közül Vezér Erzsébet csaknem mulatságos játékfigurának látja az öreg Úr alakját, míg Király István modern festményeken látható groteszk, fantasztikus látomásnak.