Felvetem hát a "botránkoztató" kérdést: vajon a bűnlátás feltétele, vagy következménye a kegyelem elnyerésének? Ha következménye, akkor merjünk bátrabban szólni arról a feltétel nélküli kegyelemről, melyről Pál a római levélben hatalmasan tesz bizonyságot (Róm 5, 6-8). Csak halkan kérdezem, hogy tudunk e kegyelem-centrikusan evangélizálni? 6. 4. Az evangelizálás nemcsak meghívás, hanem kínálat is, mely jelenvaló ajándékként kínálja a bűnbocsánatot, az értelmetlen élettől és haláltól való szabadítást, és egyúttal az örök üdvösséget. Újra ajánlatos lenne az üdvösség fogalmának tisztázása is, mivel a régi típusú evangélizációk nagy kísértése volt egy olyan hamis, individualista, beszűkített üdvösségfogalom meghirdetése, mely csupán a bűnbocsánatra és a túlvilági boldog élet ígéretére szorítkozott. SZÜKSÉG VAN-E ÚJ REFORMÁCIÓRA? (3.) – AZ EMBERKÉPRŐL – Biblia Szövetség Egyesület. "Ha megtérsz, nagyon boldog leszel", s ezen szinte mindig egy érzelmi állapotot értettek. Így vált sok evangélizáció boldogság-centrikussá, mely az evangéliumot a fogyasztói javak szintjére süllyesztette, melynek "megtértjei" úgy tekintettek magukra, mint egy csodálatos magánvagyon birtokosaira, Krisztusra pedig, mint a speciális ajándékok osztogatójára.
Illetve biztosít-e lehetőséget az evangélium terjesztésére, és milyen törvényes feltételeit adja a keresztyén erkölcsi normák érvényesülésének? Úgy gondoljuk, hogy ezekkel a szempontokkal nem méltánytalan és elfogult elvárásokat fogalmazunk meg egy olyan Európában, amelyet a bibliai keresztyén gondolkodás (ld. Kálvin) tett gazdaságilag is naggyá, a bibliai keresztyén erkölcsi normák pedig társadalmilag stabillá, kulturálisan hihetetlenül gazdaggá. Úgy tűnik, az EU ideológusai nem akarnak tudomást venni arról, hogy a modern Európa fundamentumát tulajdonképpen a reformáció vetette meg, ennek szellemiségét nem lehet figyelmen kívül hagyni. Egy közelmúltban, Bécsben tartott konferencián Michael Weninger, Romano Prodinak, az EU Bizottság elnökének főtanácsadója előadást tartott az EU vallást érintő terveiről. Elemzésében többek között arról beszélt, hogy Európa hitéletének vallási pilléreit Jeruzsálem, Athén és Róma alkotják. Mi, ezt olvasva megdöbbenve kérdezzük: Hol van a reformáció? Dr sipos ete álmos dr. Hol van Wittenberg vagy Genf?
Weninger úr történelmi ismeretei hiányosak vagy olyan világvallás-ökumenében gondolkodik, amelyen a reformáció egyházai nem tényezők többé Európában sem? Itt már a protestáns keresztyénség legértékesebb kincse: a bibliai identitása forog veszélyben. Olvasva a külföldi - német, holland, angol - bibliahű keresztyén sajtót az Európai Unióban zajló eseményekről, joggal várjuk el, hogy egyházi vezetőink tárgyilagosan nyilatkozzanak a ránk váró következményekről. Vegyünk sorra ezek közül néhányat: 1. A külföldi sajtó például tájékoztat arról, hogy abba a 105 tagú Konventbe, amelyik az EU alkotmányán dolgozik - elnöke, Valery Giscard d'Estaing, ny. francia államelnök - nem delegáltak egyházi vezetőt. Az alkotmány szövegtervezetébe pedig Isten nevének bevételét és az ember Isten előtti felelősségének említését Belgium és Franciaország akadályozta meg. Parókia Portál. Bár vannak politikusok, pl. Prof. Paul Kirchhof, német alkotmánybíró, vagy Ingo Friedrich, az Európai parlament helyettes elnöke, akik szót emeltek annak érdekében, hogy Isten neve és az ember Isten előtti felelőssége bekerüljön az EU alkotmányába, még mindig kétséges, hogy törekvésük sikerrel jár-e?
J ó napot/ estét kívánok a tanuláshoz! ( Sosem késő a tanulás) Ez a mostani korrepetálás az összehasonlító verselemzés gyakorlását hivatott segíteni. Mankó Petőfi Az alföld és Ady A magyar Ugaron c. versének összehasonlításához Gondolataim: Az összehasonlításról általánosságban Remélem mindkét vers ott van előttetek, amikor az elemzéshez hozzáláttok. Remélem, el is olvastátok, próbáltátok értelmezni a verseket, azaz megfogalmazni, miről szólnak. Az alföld című versről – más verssel való összehasonlításban – már írtam egy bejegyzést korábban. ( 2008. 10. 05. ) Azt is érdemes tanulmányozni. Olvasd el a bejegyzéseket is, amiket az összehasonlítás technikájáról régebben írtam. Petőfi és Ady összehasonlításához Mindkét vers tájról szól, tájleírás IS! Mindkettő több annál, tehát nem egyszerűen tájat mutat be. Ady endre a magyar ugaron elemzés. Petőfi a szülőföld szeretetét hangsúlyozza. Ady kritikusan fogalmaz a nemzetéről, nem a konkrét szülőföldről, hanem a hazáról. Támad, ostorozza a nemzetet, de szereti, jobbítani akarja Milyen a táj a két költő szemében?
Érdmindszenten született 1877. nov. 22. -én. Édesapja Ady Lőrinc gazdálkodó kisbirtokos, édesanyja Pásztor Mária. 1883-ban Érdmindszenten kezdte elemi iskolai tanulmányait. 1888-tól a nagykárolyi piarista gimnáziumban tanult, diáklapot szerkesztett. 1892-től a zilahi református kollégium diákja, eminens tanuló. 1896. Irodalom - 11. osztály | Sulinet Tudásbázis. márc. 22-én jelentette meg első versét a helyi Szilágyban. 1896-ban érettségizett Zilahon, majd a debreceni református jogakadémia hallgatója lett. 1897-ben a pesti egyetem jogi karára iratkozott be, jogászként díjnok lett a temesvári királyi táblánál. 1898-tól újra Debrecenben élt, a Főiskolai Lapok, majd a Debreczeni Hírlap munkatársa, később a függetlenségi Debreczen újságírója. 1900-ban a nagyváradi Szabadsághoz szerződött. 1901-től a radikális Nagyváradi Napló munkatársa, idővel társszerkesztője. 1903-ban megismerkedett Diósy Ödönné Brüll Adéllal. Szerelmes verseinek Lédájával. 1904-ben Budapestre, majd Párizsba utazott. Barátságot kötött Bölöni Györggyel. 1904-ben állapította meg az orvos vérbaját.
(... ) De ha a mindensg eltiporn is, akkor is az ember maradna nemesebb annl, aki eltiporta, mert tudja is, hogy meghal, mg a mindensg semmit sem tud arrl az elnyrl, amivel az ember fltt ll. A timpanonban, a tető alatt a templom védőszentje, Mihály arkangyal domborművét helyezték el. A mai ólomüveg ablakokat a 90-es évek folyamán restaurálták. A templom mennyezete kazettás kialakítású, a kazettákat nonfiguratív képek díszítik. Ez alól kivételt képez az apszis, aminek mennyezetét freskó borítja. A süttői márványborítású liturgikus teret 1972 -ben alakította ki Rácz Gábor. Ő készítette 1975 -ben a szentbemiséző oltár, az ambó és a kereszt tűzzománc lemezeit is. A mai tűzzománc főoltárkép 1980 -ban került helyére, és azóta sokan kritizálták egyrészt a három főangyal különös ábrázolása miatt, másrészt a templom többi részétől erősen elütő jellege miatt. A régi (még a Hóvirág Kisegítő Kápolna Egyesület idejében használt) faoltár a sekrestyében áll. A templom orgonáját 1955-ben kapta meg a templom az esztergomi tanítóképzőtől, melyet 1967-ben korszerűsítettek.